南怀瑾老师：到此时一点都不吃力，才能度一切苦厄

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怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？ 换言之，怎样才是“行深般若波罗密多时”的观行呢？ 你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。 我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。 审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。 但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了； 去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得“初住”休息之境。念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。 如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身心也无，感觉也无。 空了，没有了，并非死亡； 空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉； 妄想有没有？ 没有了！ 想阴也空。 “照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！ 无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！ 虽然如此，观还是初步的修法。 例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。 观自在菩萨的“观”和照见五蕴皆空的“照”，二者都是境界中事，都是境界般若。 我们修证的三个次第－－“有觉有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（无寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）－－可以体会到观与照的分际。 观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针掉到地上，怎么办？屋内一片漆黑，只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是“有寻”。“伺”则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方，定住了，久而久之，光亮逐渐放大，这是伺的境界。最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。 凡夫学佛，不管是学密宗或者显教，一开始都是有寻有伺。观想一下观不起来，即使观起来又跑掉了，自己很惭愧，又忏悔，又难过。然后再观想寻回来，这样七腾八折，后来勉强定住了，就是伺。可是刚刚以为自己行，很得意定住了它，哎呀，又跑掉了，只好再去找，如此反反覆覆，寻寻伺伺， 最后终于到达了无寻无伺地，不思善，不思恶，便相当不错了。 念佛也好，观想也好，显教也好，密宗也好，都是有觉有观，有知觉，有感觉在观想，心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界。那么 修到了无觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进一步的修行人，但观的心念仍在。真做到了无觉无观，感觉不存，更不必起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础。 然而你要知道， 这个清净，它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了。 如果由此继续定慧等持修下去，既使不了菩提，也可证果。所以旧译修观方法“有觉有观”。玄奘法师弃而不用，新译“有寻有伺”。 “寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。“伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观”， 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄奘法师将之异译 “有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚，明明白白。 在观境中修－－观与舍，这么样行深般若波罗密多时，到了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就“照”见五蕴皆空。我常比方，观，这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；照则不是，整个大电厂开了，如太阳照耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。 你人为的观想，毕竟有限，非普遍。 等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有 了，无感觉，全盘空掉， 那 时 全不考虑腿痛不痛，麻不麻， 什么都没有，可是清楚的很，那是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”， 你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到。 你们要是这样修起来多好，非成就不可。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界；能起境界，能想，能诸般造作的，非境。 所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能照的，不是境界般若，而是实相般若 。修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的面目。借着“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”的修法， 人人直修下去，由观到照。等到照的时候，那便一点也不吃力，也用不着修，但又不离修。自然而修，修而不修，也无着力之处，好像无修无证，但又清明在躬，才能度一切苦厄。摘编自《定慧初修》（东方出版社） ****** 赞赏感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。不论多少，是心意也是鼓励！ ****** 文章转载可开白。欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。相关文章均由“迦陵仙音敬南怀瑾”整理首发。